康熙——中国皇家造园思想家(下)

  • 时间:
  • 浏览:0
  • 来源:大发快三_快三技巧_大发快三技巧

  康熙位于文化上承前启后的历史时期,他汲取了历代中国帝王的经验教训,深刻地批判中国帝王中消极的造园思想。他不赞同利用皇家园林去显耀天下一统的皇权;更反对秦始皇、汉武帝等迷信神仙方术,通过造园求寻长生不老的荒唐行为;他也驳斥隋炀帝、宋徽宗等因畅怀怡情而飘然忘国的造园思想。

  康熙在园林文化的东、西方交流方面,立下了只是我有开启之功,他是中国历史上比较早地主动学习西方科学与文化的带头人。据康熙四十二年“洪若翰神父致拉雪兹神父的信”[6]中描述,康熙“这位君主看多他的整个帝国位于太平之中,决定学习欧洲的科学”“他所村里人 选者了算术、欧几里得几何基础、实用几何学与哲学。”康熙去西郊畅春园时倘若中断课程。为了更好调慢地学习西方科学文化知识,康熙四十四年(1705年),“令翰林院习外国文字。[7]”“他还差使别人去筹办这种 这种 各种各样的仪器”,其中包括一两个 多多由路易十四的王子梅纳公爵(1670-1736)送的“适合于几何运算的含高测高望远镜的又好又大的半径仪”,“除了平时他在宫廷的院子里使用它之外,在旅行中,他还叫他皇室里的一两个 多多官吏把这半径仪到处背着”,“他一个劲使用它,时而测量某座山的深度,时而测量这种 引人注目之处的距离”。康熙皇帝如同“传教士张诚一样,能很成功地进行各种运算”[5]。那些知识和能力在康熙还能不能 的皇家造园的相地选址过程中大派用场。

  康熙力排众议,支持法国耶稣会士在皇城建造天主教堂。康熙三十八年(1699年)1月,康熙批准法国耶稣会士在几年前我们歌词 我们歌词 受赐的地方兴建天主教堂,还拨给银两、材料若干,命工部帮助建造。此举成为当时天主教在华传教事业中一大盛事[6]。康熙三十九年,他命令臣下向神父提供必需的物品,以顺利建造教堂。他“又指派宫中的一名官员主持教堂的建造,以此向整个宫廷表明,这座教堂是皇帝很重感兴趣的工程。”教堂的主立面刻着十几条 金色大字“敕建天主堂”[6],曾激发了中国人的好奇心。这座教堂的建造和装饰用了4年时间,是当时东方最漂亮、最正规的教堂之一。

  康熙带头学习西方科学,引进西方的建筑形式。使17世纪末-18世纪的中国园林文化对欧洲产生了巨大的影响,康熙因此成为中西园林文化交流初期阶段的关键人物。康熙曾命欧洲传教士马国贤绘制避暑山庄图,马国贤于1724年9月返回意大利并抵达伦敦,他向欧洲人展示了他在1712-1714年间奉中国皇帝康熙的钦命而制作的80幅铜刻画,“这是在中国雕刻的第一批‘热河景’画”,“它完整版要能 标志着英国园林风格发展中的基点”[8]。在康熙并且,中国园林影响西方倘若局限在文字方面,当西方人在欧洲看多马国贤的园林图咏并且,中国造园艺术才开始真正影响西方。他对学术的开明态度,为清代文化的繁盛开辟了良好的先例。可能康熙在文化上的领导作用,在当时的东方世界逐步形成了稳定的文化圈。

  康熙造园思想对其子孙雍正、乾隆和嘉庆诸皇帝,产生了广泛深远的影响。雍正惟一操作的皇家园林———圆明园,处处浸透着康熙造园思想的影子。他在圆明园之中开辟田庐,经营蔬圃,正是康熙爱农思想的体现。乾隆主持的皇家园林活动空前盛大,规模超过其祖父康熙。乾隆一度以园林的形式,表达他功德圆满的圣王追求。他的造园蕴涵着康熙思想的光辉,他承继了康熙朴素的中庸思想并且,表现为儒、道、释、帝的平衡统一。乾隆并且的君主们我实在造园规模和水平有所下降,但都竭力保持与圣祖康熙同样的园林观。

  6、康熙造园的研究展望

  就中国古典园林而言,针对造园家思想的个案研究,属于一两个 多多有待深入探讨的领地。尤其是对皇家帝王造园思想的研究,不仅具有历史意义,因此具有现实意义。园林滥觞于皇家,历代著名的皇家园林多由当朝皇帝主持经营,证明有皇帝参与造园的事实。常人眼里的皇帝似乎倘若政治权术的化身,其在文化方面的丰功伟绩,可能帝王出身,往往被后人所忽视。康熙把修身、政治、文化、艺术和科学等有机地融合于造园过程之中,表明了他在造园方面的所村里人 综合能力。康熙皇帝的诸多正规传记,以记述他的政治权力和军事谋略的事件居多。对于康熙多半生详尽的文化生活及其优秀作品、文化思想和理念,的确有待梳理。对于康熙的风景诗篇,以及作为皇帝所参与的造园实绩,则更有必要开展研究。

  鉴于一般有关康熙的史传及园林史著不录或仅概略提及康熙造园的状况,以及一般园林史著缺少对造园家思想的研究,更缺少对历代帝王造园思想研究的状况,研究康熙造园思想的意义在于,借以明确造园思想的重要性———造园思想不仅直接决定园林的形状,因此还反过来影响造园主人和欣赏者的思想、性格和命运;对于皇家园林来讲,甚至会影响到民族和国家。历史表明,造园事业是康熙成功地治理国家的重要的组成要素。康熙虽说出身帝王家庭,因此他那朴素得近乎全天然的造园思想,永远照亮后世子孙,给我们歌词 我们歌词 启迪,教我们歌词 我们歌词 去珍爱自然。以全天然朴野再现“万类乂和”,是艺术与哲学交织的境界,它可能凝聚成五种生活美学,对巩固和建设当今的社会有着积极的借鉴作用。

  注:本课题是国家自然科学基金资助项目《清代皇家园林综合研究续》的子项目,它是在国家自然科学基金资助项目《清代皇家园林综合研究》取得丰硕成果的基础之上的后续发展。

  参考文献

  [1](清)吴长元.宸垣识略[M].北京:北京古籍出版社,1982.

  [2]故宫博物院.清代宫廷绘画[M].北京:文物出版社,1994.

  [3]赵玲,牛伯忱著.陈克寅摄影.避暑山庄及符近寺庙[M].西安:三秦出版社,803.

  [4]田时塘,等.康熙皇帝与彼得大帝[M].北京:中央文献出版社,800.

  [5]白晋著.马绪祥译.康熙帝传[A].中国社会科学院历史研究所清史研究室.清史资料(1)[M].北京:中华书局,1980.

  [6](法)杜赫德著.郑德弟,等译.耶稣会士中国书简集Ⅰ[M].郑州:大象出版社,801.

  [7]黄时鉴.插图解说中西关系史年表[M].杭州:浙江人民出版社,1994.

  [8](法)乔治·洛埃尔.入华耶稣会士与中国园林风靡欧洲[A].(法)安田朴,谢和耐,等著.耿昇译.明清间入华耶稣会士和中西文化交流[M].成都:巴蜀书社,1993.

  作者&原文

  王其亨/1947年生/男/河南人/天津大学教授(天津80072)

  崔山/1963年生/男/黑龙江人/中国农业大学副教授(北京80094)

  原文来源:王其亨,崔山.中国皇家造园思想家——康熙[J].中国园林,806,22(11):77-80.

免责声明:

本网站所提供的信息内容来源于企业协作媒体、企业机构、日本明星微博 提供和互联网的公开资料等,仅供参考之用。本网站对站内所有资讯的内容、观点保持中立,不对内容的准确性、可靠性或完整版性提供任何明示或暗示的保证。可能有侵权等问題,请及时联系我们歌词 我们歌词 (0571-85123142),我们歌词 我们歌词 将在收到通知后第一时间妥善补救该要素内容。 关于本网站所有图片以及内容页面中的图片,文字这类版权申明,可能网站要能 由注册用户自行上传图片或文字,本网站无法鉴别所上传图片或文字的知识版权,可能侵犯,请及时通知我们歌词 我们歌词 ,本网站将在第一时间及时删除。 凡以任何最好的妙招登陆本网站或直接、间接使用本网站资料者,视为自愿接受本网站声明的约束。